第一场《云水之间歌飞扬》共有四篇章：“摩经颂调《山歌传》”、“叙事歌《成长歌》”、“南盘江调《布依之音天上来》”、“弼佑调《山歌唱到月亮落》”。作为摩经颂调，其思想主要是介绍布依山歌的由来和传递方式。

第二场《“浪哨”情歌传四方》共有“乡花姑娘”、“者楼调《等你》”、“叠歌《恋歌连妹调》”、“勾妹歌”、“浪哨”、“风吹飘带落下河”等六个篇章。情爱歌，是布依族生活中的源泉，也是人类共同的永久的文化主题。它在布依族歌舞剧《音画布依》中占主要位置，贯穿着整个剧场。

第三场《布依婚庆喜洋洋》包括“八音三曲贺喜堂”、“哭嫁”、“婚庆”、“排歌”、“小打音乐《贺喜酒》”五个篇章。这一场的从空间顺序来说主要是由室外转换到室内的歌舞活动。

第四场《劳作丰收歌满坡》包括“地肥水美布依寨”、“山哥不好枉自多”、“哥在哥乡不唱歌”、“盘花谣”、“不知唱得合不合”、“太阳落坡坡背阴”、“劳作的歌声”等七个篇章，表现了布依族对美好生活尤其是精神生活的追求。

第五场《幸福山歌万年长》包括“布依山乡美如画”、“布依人家”、“久不唱歌忘记歌”三个篇章。表现了布依族群众对精神家园建设的情怀。

最后是《尾声》场“摩经祈福调《天佑布依》”，回扣开头及主题。歌声激昂、悠远绵长，给人以震撼力。

1、从表演时空看，大致包括这几个方面：歌的诞生——在摩经中产生；歌的成长——歌在爱情、婚姻中的作用和表现；歌的传唱——歌在生活、劳动中的运用展示；最后，歌的定格在——摩经中祈福永存。一般来说，布依族歌舞剧的音乐相对完整，有古歌、情歌、酒歌、劳作歌、叙事歌、婚丧歌、、盘歌等。布依族的舞蹈特色鲜明，有“转场舞”、“竹鼓舞”、“铜鼓舞”“织布舞”、“糠包舞”、“镰刀舞”、“刷把舞”等形式，在演出时以歌舞展示山歌，即在“舞中有歌，歌在舞中”，布依族歌舞剧这些舞蹈内容及特点，都在《音画布依》中得到了淋漓尽致的表现。可以说它以崭新的视角、触动灵魂的视听感受，演绎着布依族在中华大地上的历史演变和文化进程。

2、从背景舞台设置看，歌舞剧《音画布依》在舞台原生态背景及民居的设置上也独树一帜，流动的景致与演员生动的表演及其美丽的布依族服饰融为一体，构成了一幅幅生动的原生态稻作民族画面，从而赢得了观众阵阵掌声。《音画布依》整个歌舞剧剧目，无不展现了布依族宁静、热情、积极向上以及和谐、唯美的精神家园，突出展现了册亨县独特的民族文化特色，在思想内容上突出了唯美、和谐的社会主义核心价值观和热爱劳动、热爱家园的主基调。

3、从内容结构上看，《音画布依》分为传承“情歌”、浪哨、嫁娶、丰收、好花红五个篇章，它是一部以布依族山歌为主要载体的歌舞剧，主要以音乐、歌舞和文学形式组合在一起，即把布依族民俗、服饰、民间传说故事、戏曲等融入到布依族音乐和舞蹈之中给予“演绎”，全面展现了布依族文化生活和精神面貌。“浪哨”（也称为“囊绍”即谈情说爱形式）在《音画布依》中占有很大内容也相对处于重要位置。在远古无文字的时代，布依族男女青年相爱，主要全靠唱歌和对白来表情达意，对歌形式最长时间一般可达“三天三夜”，这就是所谓的“浪哨”。“浪哨”最初是布依族男女交往的一种社会娱乐活动，赶场天或逢年过节、办“红白”喜事等，都为男女青年的交往活动提供了平台，这种平台便是“浪哨”的载体。男女青年通过这种平台认识后，彼此有感觉了便有目的、有意识的接触和来往，时常通过吟唱委婉缠绵的山歌、古调（布依语“谷温”）及曲调来诉说心中的情怀，传递心中的爱慕之情。但布依族男女青年这种交往的结局，始终是“有始无终”，很难达到结为连理的目的，成为夫妻关系大都要通过“父母之命，媒妁之言”的，因此，对布依族男女青年的这种交往活动社会上都有“恋爱自由婚姻不自由”之说。因此，《音画布依》在吟诵布依族古老民俗风情及发展历程的史诗般的“颂经”时，又展示了布依族悠久的深厚的文化内涵。

布依族文化资源丰富，底蕴深厚，布依族古歌、山歌、传说、民间故事等丰富多彩，布依戏曲、布依八音闻名遐尔，布依族的“转场舞”、“竹鼓舞”更是让人耳熟能详。《音画布依》就是以布依族山歌为载体，将布依族民风民俗、服饰用具、民间传说故事等融入音乐、舞蹈中，同时又在舞台的歌、舞中以原生态形式展现了布依族生活的历史画面与丰富的文化景观。应该说《音画布依》演出成功，有以下几方面因素及特点：

1、揭示了布依族特定的人文背景与社会基础。

册亨县是一个布依族聚居的少数民族县，布依族人口占全县总人口的76%。县境内有布依转场舞、布依竹鼓舞、布依戏、蓝靛制作工艺等非物质文化遗产；有布依刺绣、布依土布、布依勒尤、布依勒浪等世代相传的民族文化资源，先后获得“中国布依族刺绣艺术之乡”、“中华布依第一县”等荣誉称号。

册亨县依托本地丰富的民族文化资源，致力于做好保护、传承好优秀传统文化，注重培养农村文艺人才，做到月月有民族文化展演活动，场场有精彩的文艺演出节目，助推脱贫攻坚。2017年，该县以“筑高洛新城、助脱贫攻坚，展五彩布依、圆同步小康”“弘扬民族文化、打造生态小镇、决战脱贫攻坚”为主题，先后推出了以村民为主要演员的《音画布依》山歌剧等，充分展现布依族人民千百年来的优秀传统智慧及生存、生活画卷以及在人类文明进程中，通过自身的努力，以广纳百川的胸怀，与各民族一起融合发展，形成了独具特色的民族民间文化艺术风格和艺术感染力。

2、现代艺术与科技布景、创新手段与表现手法的综合运用使其美仑美奂。

《音画布依》作为具有代表性的布依族歌舞剧，内中除了有唱、舞剧的特点外、还融入了故事叙说、人物对白等文学手法。吸人眼球的还有独具特色的布依族服装、道具外，还使用了现代高科技的声、光、电等组合布景布音手段。剧情由浅入深，将剧情推向了高潮，让观看者从中感受到布依族文化盛宴的独特魅力和影响力。当然，《音画布依》制作者还在节目编排表演中，适当融合了民族民间传统艺术元素与现代流行歌舞时尚元素形式，使表演中的舞台背景从声、光、电的组合，还有场面表演上的编排组合，都达到了有机的、完美的组合，使《音画布依》从开头到结尾五场的二十六个篇章中既相对独立成篇，又连贯成戏，形成了独特的视觉冲击力，每一章节演毕，观众都报以了热烈的掌声。

作为民族文化艺术产品，歌舞剧《音画布依》可以说在演出上基本上美仑美奂，如现代舞台光、电、声较为完美的综合运用，节目编排的无缝隙连接，不同角色的演员的生动表演，让观众观看后叹为观止。当然，这与编导者试图将贵州大山的对话、布依族人心灵的碰撞，布依族的天籁之音通过激烈的艺术升华、较完美的舞台效果向外界展示的独具匠心的表现手法有密切的关系。

3、地方党委、政府的高度重视与民族民间文化团体和艺人的保护、传承是《音画布依》唤发生命力的关键。

布依族《音画布依》在民族歌舞剧的汪洋大海中，只是一朵小小的浪花，但是作为一种传统文化产品（本文采用狭义的说法：即专指语言、文学、艺术及一切意识形态在内的精神产品）——传统的民族歌舞剧，它通过民族民间社团及艺人对其渊源故事、音律说唱、歌舞表演等诸方面的整理分析、编排和演绎。充分展现了布依族“歌舞”在传统民歌中具有民族性、民间性、地域性、乡土性等文化特征，使之成为中华优秀传统文化的组成部分和奇葩。

众所周知，任何文化产品的存在和得到广大受众的认可和欢迎，其必须具备三个基本条件：一是独特的艺术魅力和感染力；二是蕴涵着深厚的文化底蕴和特质。三是有关社会组织和人员对其有意识的保护、传承和创新发展。

因此，无论是文化歌谣还是表演艺术，其在社会中达到认可并传承开来，与它的传承与表演者高超的艺术表演水平有很大的关系，而布依族是中华民族优秀的族群之一，其独特的文化艺术形式也是中华优秀传统文化的有机组成部分，浓郁的民族气息和独特的艺术魅力是广大观众认知、认可和欢迎的重要基础，没有优美的音乐旋律和生动的表演，就不可能俘获到广大观众的心。

同样道理，没有地方政府及社会组织的共同抢救与挖掘整理、保护，再好的文化艺术形式也不可能得到充分的展现。因此，册亨《音画布依》相继在2017年“第六届贵州少数民族文艺会演”和“2018年多彩贵州文化艺术节优秀剧目展演”中获得很大成功，它与册亨县委、县政府重视依托本地丰富的民族文化资源，致力于做好保护、传承好优秀传统文化，注重培养农村文艺人才，深入挖掘和打造适合时代需求的民族文化节目，推出具有地方特色的群众文体活动品牌，同时加大非物质文化遗产保护、传承并创新发展，使之服务于现代生活并做好这一篇文章有着极其重要的关系。

《音画布依》虽然在贵阳演出获得了较大的成功，使贵阳市民在节前欣赏了一场文化艺术“大餐”，但由于宣传的不到位或缺失，许多贵阳市民表示不知道演出情况，有心者除了看到个别媒体有一丁点简讯消息或视频片断外，似乎无一家大型传统媒体到场帮助宣传推介。事后，笔者将现场观看的视频片断发微信朋友圈后，便引起了不少朋友尤其是专家学者及退休老干部的质问“为什么会在金阳演出而不在贵阳市内演出”？由此说明这么一场丰富的布依文化“盛宴”在贵阳市内举办却很少有人知道。这就足以说明，只重视对歌舞剧本身演出成功以否的重视与忽视对演出活动宣传推介的严重脱节，是这场大型布依族文化艺术活动不足之处和让人遗撼的地方。

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