2016年，我在美国访学期间曾读到中国美学理论研究学者与世界美学主席就艺术理论话语创新深入探讨的论文，其中有一个观点令我印象深刻：“相比西方20世纪‘主义’纷呈的现代艺术理论和创作实践，我国显然在艺术研究领域所提出的‘主义’过少”。这一观点表面看来似乎与胡适先生于1919年7月20日发表在《每周评论》第三十一号上的文章——《多研究些问题，少谈些“主义”》相悖，文章说：“现在舆论界的大危险，就是偏向纸上的学说，不去实地考察中国今日的社会需要的究竟是什么东西”。但实际上，今时今日，时代背景更迭，艺术研究和实践中各种“主义”应当“横行”，也应当鼓励艺术领域多进行话语创新。因此，胥建国先生提出“新理性主义”这一话语创新，我感到十分必要，这是其一。 再来说什么是新理性主义，我的理解是应当將其置身于中西方雕塑历史的经纬度中，把握其根源，窥探其走向。 众所周知，古希腊文明是西方文明的摇篮，究其原因可以说这一文明充满了理性光辉。从苏格拉底揭开哲学序章，到柏拉图构建起“理念”论，再到亚里士多德的“主动理性”，希腊学者將理性主义的本体论和认识论不断推向高峰。数学家紧随其后，无论在古代希腊还是近代欧洲数学都被认为是人类理的最典型的科学，毕达哥拉斯学派將“数”作为万物的始基，是最早的理性主义学派。欧几米德运用合乎逻辑的思维和方法证明有关几何物体的各种真理，是宇宙具有一种理性秩序的最初直观，从而为笛卡尔的理性主义的提出奠定了基础。相较于心灵论等感性认识论，理性主义在古典希腊时期即已形成不断推进的递增体系。西方认识论从先验、经验再到理性的三大阶段揭示了古典的希腊思想为文艺复兴时期的欧洲提供了其产生科学革命所需要的大多数理论武器。理性在本质上就是一种科学精神，理性主义就是主张用科学来理解和揭示自然的哲学道路。 受古希腊以来的理性主义哲学影响，理性主义在西方古典艺术和现实主义创作中发挥着不可忽视的运用。 文艺复兴將理性主义推向一个高峰。高举人性光辉的文艺复兴时代，无论是解剖学对人体骨骼肌肉的探寻，还是绘画和雕塑对人体美的描绘，都尽显理性支配下的秩序之美，运用理性將人从神的束缚中解放出来。雕塑《大卫》的价值在于肯定人的力量，它將人的本质力量从冰冷的大理石中呼唤而出，成为人类下一秒进入战斗的精神堡垒，这种为理想与自由搏斗的冲动并非感性之美，而充斥着反对束缚的理性精神。
《大卫》（局部） 米开朗基罗
启蒙运动在承认人的自由的基础上运用理性重新反思并确认了理性对于人类自身的意义。启蒙运动时期的杰出领袖伏尔泰开创了理性主义史学，把对封建专制和维护其存在的上层建筑和意识形态的批判，作为其理性主义史学的题中之意。雕塑《伏尔泰像》是18世纪法国雕塑家乌冬的代表作品，突出地反映了乌冬在启蒙运动美学思想影响下表现的创造性和现实主义的理性创造精神。
《伏尔泰像》 乌冬
相较于哲学领域的理性主义，胥建国先生所提倡的新理性主义脱胎并聚焦于艺术创作研究领域，是艺术理论研究中的话语创新，折射出新时代中国雕塑家和理论家自觉运用理性主义从事创作活动和理论研究的诉求。 自辛亥革命以来的中国社会引入西方写实主义雕塑教学推进现代美术教育。作为一个世纪以来中国历史变迁的忠实见证，现实主义雕塑创作以其严谨理性的写实创作手法实现了理性精神在创作形式和主题中的融合。新中国成立以后，现实主义雕塑创作成为主流，引领着文艺创作先锋支持社会变革。改革开放以来，随着西方文化强势涌入，中国雕塑家创作意识也不可避免地受到西方艺术尤其是现代艺术思潮的影响。其中，抽象雕塑作为理性主义在现代艺术中的延展，完全打破了以往写实主义的创作理念，针对全新的雕塑形式语言进行不遗余力地探索。 胥建国先生作为改革开放以来最早一批从事抽象雕塑创作雕塑家，其在作品中不断融入中国雕塑家对抽象雕塑的理性思考，并將西方抽象雕塑本体和东方艺术意境相关联，同生共塑出新理性主义这一具有西方雕塑品格和中国美学思考的哲学话语。作品《乾坤》即是在这一中西碰撞语境下的纯粹抽象生成，也是胥建国先生近年来致力于新理性主义雕塑的探索性力作，是一种精神与情感的客观物化。
《乾坤》胥建国 不锈钢、耐候钢 2016年
雕塑家冯崇利的作品《风之痕-7》则融合了西方抽象雕塑的简洁形体，与中国在反思与自我观照下所淬炼的物象雕塑的意境，將风这一不可把握的形态进行了近似抽象与意象之间的情感构造，最终在中西文化的理性思考中得以完美生成。
《风之痕-7》冯崇利 不锈钢、钢 2021年
经历改革开放的不断洗礼及抽象雕塑家不断的推动，中国大地上日渐多了许多抽象雕塑作品，但不得不说一些作品缺乏理性主义的思考，致使抽象雕塑遭遇诟病，一度成为阻碍城市化建设审美提升的城市“垃圾”。面对这一问题，胥建国先生坚持新理性主义探索，始终身体力行地將抽象雕塑的文化生成置于首位，在学院教学体系中不断深化和引领抽象雕塑在新理性主义理念下的实践。与此同时，对本民族文化的反思促使雕塑家观照自我。 雕塑家李友生先生的《孔子》创作完成于2011年，是对本土文化在新世纪以后国际化日益加深语境中的理性慎思，其在创作手法上將西方写实手法与中国传统写意技法并举，將写实雕塑这一泊来艺术进行本土化语言创新，反映出中国雕塑家的新理性主义思索。
《孔子》李友生 铸铜 2011年
《惠明禅师像》陈毅谦 铜质彩绘 2020年
《君子兰 Clivia》朱莹 铜 2022年
雕塑家蒋铁骊先生创作的《大禹治水》是“中华创世神话文艺创作与文化传播工程”的成果作品，作品以纪念碑形式將神话大禹治水这一展示中华文明的精神标识和文化精髓塑造得浪漫有力，自觉融入中国话语和中国叙事体系，充分弘扬中华民族开天辟地的创世精神。作为上海城市文化的塑造者，蒋铁骊先生长期聚焦海派文化，着力在百年未有之大变局中坚定文化自信自强，以富于理性精神的创作思考为中华文化培根固源，为中华民族塑魂铸魂，振兴赋能新时代海派文化。
《大禹治水》蒋铁骊 树脂 2022年（与方金武合作）
《黄土地的吼》宋明明 铜 2018年
青年雕塑家王莎莎的作品《同赴山河》，塑造的是长征路上的母与子。1934年10月至1936年10月，3000多名女红军参加了长征，长征路上红军女战士在枪林弹雨中出生入死，怀着对共产主义事业坚定的信念，以不屈不挠的精神和勇往直前的气概，用女性特有的坚韧与生命极限顽强抗争，为长征的胜利作出了不可磨灭的贡献，成为中国革命巾帼英雄的代表。战争中牺牲了多少做母亲的女兵?牺牲了多少女兵的孩子?她们多想和自己的孩子一同奔赴锦绣山河，长征的艰辛只能迫使大多数女红军母亲將新生婴儿送给老乡或忍痛舍弃。雕塑《同赴山河》塑造了一对奔赴长征的母子，他们深情对望，孩子趴在母亲肩头用童真的眼睛望向自己的母亲，这是他一生最幸福的时刻。女红军在艰难行进途中回眸，这充满母爱的眼神透露出对孩子的挚爱，以及对革命胜利后美好生活的憧憬。作为一名女性青年雕塑家，王莎莎將这艰苦而美好的瞬间凝铸下来的时光，也正是她怀孕时初体验母亲这一角色的时光，作品融入了她对孩子的个人情感并將这种情感投射到革命战争年代，从中体悟长征中女红军战士这一特殊群体的革命意志，并以立体可感的艺术形象鼓舞当下青年学习长征精神。
《同赴山河》王莎莎 铜 2020年
经过近现代革命和改革开放的洗礼，中国综合国力不断提升，当代中国雕塑家逐渐从全盘学习西方雕塑的语言形式走向自主探索的主题性创作中来，其背后折射出当代中国雕塑家对当代中国社会中文化自信意识的提升，如何在雕塑创作中表现大多数人的理想信念，表现十四亿人追求共同富裕、实现伟大复兴理想的时代命题，是时代赋予当代雕塑家的宏大主题。在文化自信不断彰显的今天，雕塑家自觉运用理性思维创作雕塑这一立体造型艺术反映推动社会变革的先进文化，对时代主题进行创作深化，將理性思考与艺术创作活动融合起来，构铸一件又一件生动可感的时代影响和一个又一个催人向上的公共空间，满足人民群众追求幸福生活的精神需求，形成积极进步的社会生态，也是雕塑家与雕塑理论研究者共同探索的命题。这对于当代雕塑家来说，要求我们更多运用科学理性精神，用更理性、冷静的态度去审视现实社会、塑造和表现广大人民大众，作为新时代的青年雕塑家，更应当胸怀“国之大者”，聚焦时代发展主潮和重大社会历史事件，在创作中凸显民族精神和揭示历史发展趋势，创作具有鲜明主流价值倾向的精品力作，勇于攀登新时代文艺创作的高峰。 新时代雕塑理论研究强调理论家运用科学理性思维，同时伴随着马克思主义理性精神和中国厚重的人文理性传统，共同培育出新理性主义艺术思潮产生的时代沃土。新理性主义这一独到的学术话语创新可谓应时代之运而生，祝愿其为当代中国艺术创作理论研究的花园再添硕果！作者简介
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